通过读后感，我们可以分享自己对作品的独特解读和情感体验，激发更多的思考和交流，读后感是对作品的主题和意义的探索，需要我们将自己的理解和感受融入其中，以下是久久美篇网小编精心为您推荐的说中国读后感推荐7篇，供大家参考。
说中国读后感篇1
我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。那里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触，那里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本好处是指泥土。乡下人离不了泥土，正因在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个好处上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？
关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们构成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，因此得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，构成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎样熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，但是，真的是傻吗，只但是我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
时刻的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
这才是我读《乡土中国》的第一遍，我还会读第二遍、第三遍。期望每一次都会有收获！
说中国读后感篇2
新中国成立以来，中国共产党领导人民创造了世所罕见的经济快速发展和社会长期稳定的两大奇迹，让世界充分领略了“中国之治”的强大力量。中国特色社会主义制度是怎么来的，我国国家制度和国家治理体系的显著优势有哪些，中国特色社会主义制度包括哪些方面、如何行稳致远?党的十九届四中全会审议通过的《中共中央关于坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化若干重大问题的决定》对这些关乎“中国之治”的重大问题进行了系统阐述，是一篇坚持和发展中国特色社会主义的政治宣言书。
如何把党的十九届四中全会精神讲清楚讲明白，让干部群众听得懂、能领会、可落实，是思想理论界面临的一项政治任务。作为一名青年教师，我一直在思考，如何运用适当方式把这些重大问题教授给学生。近日出版的《中国制度面对面》，观点权威准确、文风清新简洁、形式生动活泼，对党的十九届四中全会精神进行了深入浅出、通俗易懂的解读阐释。可以说，这本书解开了我长期以来面临的困惑和难题，令我如获至宝。
这本书很亲切，和读者心贴心。有些人对理论存有晦涩难懂、高深莫测的刻板印象，一个重要原因在于，有些理论读物，翻开就是绕来绕去的烦琐论证、密密麻麻的概念堆砌，普通读者读后往往不知所云，进而望而生畏、敬而远之。《中国制度面对面》犹如一股清流，思想通透、娓娓道来，读来感觉是在与师长学友谈古论今、切磋论道。这本书用具体事例把宏大话题生活化、直观化，化抽象理论为生动语言，化宏大叙事为身边故事，拉近了理论与群众的距离，让中国制度走近群众、走进人心。
这本书很新鲜，与时事零距离。该书用数据说话、用时事论证，充满时代感和现实性。书中有很多生动鲜活的案例，将理论观点与时政热点紧密结合。比如，该书第二章通过将中国与西方国家的抗疫表现作对比，来说明衡量一种制度到底优越不优越，关键要从它在国家危急关头的现实表现来考察，从它的治理效果来评判。书中还设有许多特色小栏目，如《云热评》《直播现场》《特别关注》《数说中国》等，包含着大量的时政信息，大大增强了本书的可读性和知识含量。
这本书很客观，跟事实相符合。任何制度都不是天生就完美的，必须随着时间、环境、条件的变化而做出相应的调整和完善。该书对中国制度的阐述，坚持实事求是的态度，对成就不夸大、不溢美，对存在的矛盾问题不回避、不护短，从历史条件、发展阶段等方面，一五一十地分析矛盾问题产生和存在的原因及影响，客观中肯地提出改进对策和办法。该书运用马克思主义的立场观点方法分析和回答问题，一切从实际出发，摆事实、讲道理，让人信服、给人力量。
这本书很深刻，将道理讲透彻。很多人特别是普通读者，对中国制度有所了解，但往往对“是什么”了解得多一些，对“为什么”相对知之甚少。该书观点十分鲜明，开门见山、亮明观点，抽丝剥茧、步步深入，引发读者深入思考，进而释惑明理。该书还贯穿过去、现在和未来三个维度，围绕中国制度是什么、为什么和怎样展开论述，这样的逻辑框架与思维方式十分清晰、一目了然。
这本书很燃爆，把自信化心间。制度自信不会自动产生，而是建立在对制度的深刻理解和高度认同上。该书从中华民族伟大复兴的战略全局和世界百年未有之大变局出发，深刻透彻讲清楚了中国制度的前世今生、显著优势、丰富内涵和实践要求，让广大读者认识到“中国之治”具有无比深厚的历史底蕴、无比广阔的时代舞台、无比光明的发展前景。“千秋伟业铸巨制”“沧海横流显砥柱”“神州人人皆舜尧”“惟愿苍生俱保暖”“直挂云帆济沧海”的字里行间，流露着对中国特色社会主义制度的高度认同和豪迈自信，对中华民族伟大复兴中国梦的美好憧憬和无限向往。
作为新时代的高校青年教师，我们要把《中国制度面对面》作为良师益友，认真学习领会，并将其运用于教书育人实践之中。这样优秀的通俗理论读物，值得更多读者拥有。
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说中国读后感篇3
我读了余秋雨先生的《中国文脉》。这本书从一开始就深深地吸引了我。作者开篇第一句即指出“中国文脉，是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流刘和审美潜流。” 谈到文化，势必是一个极为博大深远的话题。它是一个民族，一个国家的根源，是我们兴旺发达的不竭动力。作为世界上历史最悠久的国家，历经千余载岁月的涤荡，我们获得了不计其数的文化瑰宝。面对如此之繁华盛景，一个中国人，若是对自己的文化渊源一无所知，甚至鄙薄，显然是极端可怕的。这不禁让我们意识到，品鉴和把握先祖赋予我们的财富，并将其不断延续，推向高峰，是每一个炎黄子孙不可推卸的责任和义务。
古往今来，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩荡荡，其之深，难寻其底，其之绚丽多姿，琳琅满目。正如我上文所说，把握和品鉴其精髓是关键所在。而文学的发展变迁正是华夏文化延续变化的一条清晰而又重要的主线，它的活力充分展现了我国文化旺盛的生命力和璀璨的精华。因此，抓住这条主线，有助于我们更准确，更深刻地领悟文化的神韵精髓。
然而我惊喜的发现，点明主题之后，《中国文脉》以中国文字起源为原点，从《诗经》讲起，到春秋战国时期的“百家争鸣”及楚辞，再到秦汉时期的统一与书同文对文学的影响，汉赋及《史记》，魏晋时期的三曹及“竹林七贤”等文人雅士的诗作文采，再到唐宋诗词，元曲及明清小说，()一气呵成，展现出一条清晰的脉络，既是文学的发展，亦是历史的'变迁，生动地为我解读了中国文化的演化过程。
纵观全书，开始的两个篇目，《中国文脉》和《笔墨历史》是总体纲领，它们酣畅淋漓地揭示了三千年中国文学的精神主脉，以及作为文脉载体的中国书法史，之后是对每个时代文脉分别以个体进行精细论述，使全书更加丰满充实大浪淘沙，历史沉浮，那一条贯穿中国文化的文脉正逢抉择的关键。我们面对着继承与发扬的机遇与挑战，余先生的作品点明了社会的现状与背景的潮流。经典不可复制，此话掷地有声，既承认了人类一切文化壮举由盛而衰的必然规律，同时也提出，应当敬畏经典，保护经典。
读《海迪姐姐的故事》有感读《莫泊桑文集》有感中国文脉读后感书评
说中国读后感篇4
早就听说费孝通老师的这本书，一直没有腾出时间拜读，近期抓紧时间终于看完了。一本关于社会学的著作，在里面融入了质性研究和比较研究的科学探索方法，通过对比现代经济下西方的团体格局和乡土经济下中国的差序格局，引出中国情境下的关系社会的缘起等，更深层次解释了现实生活中的社会现象，受益匪浅。里面有很多喜欢的语句和思想，其中印象最深的是下面这几段话:
1.中西社会结构的不同:我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
2.中西社会关系的理解:稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。而西方现代的文化却是浮士德式的，他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断改变。
3.最欣赏的恋爱观:恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。
说中国读后感篇5
作为第一部向世界介绍和传播.....和中国革命历程的图书，它在英语世界获得了轰动性影响，是一部文笔优美，纪实性很强的报道性作品，被誉为“研究中国革命的经典百科全书”。
?红星照耀中国》又称《西行漫记》，是美国著名记者埃德加。斯诺的不朽名著，作者真实记录了自1936年6月至10月在中国西北革命根据地进行实地采访的所见所闻，向全世界真实报道了.....和中国工农红军以及许多红军领袖、红军将领的情景。
在《红色照耀中国》中，作者用事实向世界宣告：.....及其领导的革命事业犹如一颗善良的红星不仅仅照耀着中国的西北，并且必将照耀全中国，照耀全世界。同时，作者在书中描绘了.....人和红军战士坚韧不拔、英勇卓绝的伟大斗争，以及他们的领袖人物的伟大而平凡的精神风貌。
读这本书，我了解了毛泽东、周恩来、朱德、彭德怀等.....的领导人和红军将领的生平经历，我仿佛亲眼看到了红军二万五千里长征中付出的艰辛，我明白了“真正的”红军的生活，我还明白了“红小鬼”，我又为那些经历战争和被白军剥削的老百姓深感同情，我“亲身经历”了那次的西安事变……《红星照耀中国》真切地让我们再次回到了那段活力燃烧，烽火连天的峥嵘岁月，深深地感受到.....领导人进行革命的伟大光辉历程，深刻感悟革命先辈的坚定信念和英雄壮举。
读《红星照耀中国》之前，我对当年的战争一知半解;读《红星照耀中国》之后，我也对此有更深入的了解。引用书中“中文重译本序”中胡愈之的一段话：“今日在又一次伟大的历史性转变的日子里，为了解放思想，开动机器，大踏步向社会主义现代化建设迈进，重读这样一本书是值得的。”
说中国读后感篇6
利用暑假的空闲时间，我阅读了美国著名记者埃德加·斯诺所著的《红星照耀中国》这本书。
?红星照耀中国》又名《西行漫记》是埃德加·斯诺的不朽巨著，一部文笔优美、纪实性强的报道性作品，记录了自一九三六年六月至十月中国西北革命根据地的情况。
那是一个动荡的年代，到处都是荒弃的天地、饥饿的人民和频繁的战争。那也是一段激情燃烧的岁月，无数可歌可泣的英雄人物跻身历史的大舞台，他们或智慧、或英勇、或民主、或仁义……
一九三六年，三十一岁的斯诺，一位孤单英雄怀揣着对中国革命和战争种种好奇和疑问，冒着生命危险，踏上了红色苏区，只为寻求真相。从这一年的六月至十月，他用旁观者冷静、客观又带着些幽默的笔触，带我们走进了那段红色岁月。没有空泛的理论和枯燥的政治术语，也不同于目的性明确的宣传稿件，在他笔下，一个个的生活、战斗的场景扑面而来。斯诺采用采访、叙述、日记等多种形式，为我们描绘了一个乐观、自由、平等、和谐的“红色之邦”。
在这本书中，一个个鲜活的生命被赋予了永恒和崇高。不论是彪炳史册的毛泽东、周恩来、朱德等，还是年龄虽小斗争经验却很丰富的“红小鬼”，他们仿佛从书中走了出来，眼神坚定，笑容纯粹，有血有肉，丰满立体。这些红军战士偶尔也会有些粗鲁、莽撞，但是内心的赤诚、意志的坚韧却像天上的星星一样熠熠生辉。
通过斯诺的笔墨，我们得以窥见红色中国的产生、发展、壮大的原因，了解到那片红色区域上人们的生活和战斗。书中形形色色的人物和生活让我们犹如踏上了那片土地，呼吸着那纯净的山风。在微风中，我们仿佛可以嗅到理想，嗅到那些即使历经绝境也没有动摇的信念，那些牺牲自己保全他人的高贵心灵……
“以史为镜，可以知兴替”历史需要我们去了解，更需要我们去把握它发展的客观规律。让我们跟随斯诺的脚步，走进那段风云起伏的历史，感受那充满激情的岁月。相信经过这趟“红色旅程”，你一定会有所收获。
说中国读后感篇7
近日，读了费孝通先生的《乡土中国》，受益良多。不仅对当时的农村生活，“差序格局”、“礼制秩序”、“长老统治”等方面有了更多了解，同时领略了社会学的魅力所在，对社会学有了更深层次的理解。费孝通先生曾说过：“社会学是一门综合性较强的学科，它把社会作为—个整体，综合研究社会现象各方面的关系和其发展变化，包括人们对人际关系的知识和理论。它最根本的任务是解决一个生在社会里的人，怎样学会做人的问题。这是对社会学高度和本质的概括。
首先费孝通先生从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。曾听人说过，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的。也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。中国的问题说到底还是需要回到乡村里去理解，毕竟中国是农业大国。在“乡土本色”中，费老说中国乡土的特色是不流动的熟人社会，由此产生的是符合这种社会的习惯，与现代社会截然不同。对“熟人社会”的说法，我思考良多。
费先生认为，在乡土社会这样的“熟人社会”中，法律是无从发生的，因为“大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”只有在现代社会中，由于社会变迁，人们在较大的环境中活动，各人不知道各人的底细，都是陌生人，所以要讲个明白，也才需要画个押、签个字，也由此，法律才有产生的必要。在此基础上，费先生概括了熟人社会的一些特点和要素，诸如：维系着私人的道德、家族、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、血缘和地缘等等。同时，费孝通又认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。礼制不同于法律，亦有别于道德。法律凭借权力机构强加于个人，道德靠社会舆论维持，按照费孝通的意思，做事合乎“礼”则更像“凭良心办事”的意思。
中国的熟人社会这种基层社会结构，是与其独特的聚族而居的聚落形态密切相关。而这种聚落形态恰恰是小国寡民的政治学主张的理想模式，鸡犬之声相闻，老死不相往来。这种聚落形态，是自然和政治因素的双重影响。在南方，确实是过一山而语言风俗就不同，所以聚族而居是很自然的选择。但在北方，好像自然因素就没这么强烈，非自然因素才是根本。这里的非自然因素可能就跟政治有关了。在中国，重农抑商是主流，不是皇帝们不爱钱，他们是爱权胜过爱钱，不患寡而患不均。寡，好管，不均，一个容易乱，一个不均，就有富可敌国的素封，就可能挑战皇帝的力量。所以，历代皇帝，都在作打击豪强的事情，比农民起义还彻底。农民起义不过是个催化剂的作用。而安土重迁，就是一项基本国策，其现代版本就是离土不离乡。
另外，功能主义系人类学研究的一个手段，简言之，即需要导致文化的产生，文化又反过来满足需要。法治的功能令其无法在熟人社会中产生，正是在这个意义上，许多人认证了，熟人社会为什么不能产生法治，是因为不需要！而陌生人社会需要法治，所以法治产生于陌生人社会中。这虽然是一个循环认证，但不妨碍其解释的合理性。以中国目前为例，通说为我们正在建设法治国家，但有些现象，很难解释：比如刑讯逼供的减少，是来自文明国家的压力？还是对外来文明成果的汲取？还是本身技术的进步，已经不需要刑讯逼供？正是在这种难以解释中，社会已经开始变迁了。费老的《江村经济》中，探讨了技术变革对社会变迁的影响，较《乡土中国》更进了一步。而“社会变迁”无疑是中国近百年来的一个宏大的话题，近代中国，社会变迁已经成了所有爱国、有志知识分子都想探究与解决的大问题。所以，可以理解，当人们突然发现这个理论可以解释社会变迁的时候，他们的兴奋是可以预计的！功能主义在中国的流行也就可以理解了！
但是，熟人社会被人诟病的地方，是相当多的社会活动缺乏成文规则。但并不是说这个社会就没有规则。这其间根本没有任何逻辑关系。将这些不成文规则成文化，将这些不成文规则中的不合理的、落后的因素剔除掉，引导到所谓的先进道路上去，就真的是不可行的吗？任何社会，不管是熟人社会还是陌生人社会，都需要法治。这是不证自明的公理。现代法治，已经不仅仅局限于规则的存在，还关心它的存在形式、稳定性、适用性等一系列微观的、技术的内容。但这并不脱离于规则和律令已然存在这个基础。
所以，我认为，社会的结构形态特征，对法治的形成与否并非有如此决定性的影响。换言之，是否在东方这种所谓的“熟人社会”，就形成不了法治，或者说，形成不了真正意义上、纯粹意义上、真正纯粹西方意义上的“法治”，答案很明显，是否定的！日本、新加坡、中国台湾、香港（尤其香港的新界地区很有标本意义），都是不胜枚举的例子。
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